前言

初期教會擁有新生命的聖徒，滿有生命、異象、愛和活力。但竟在聖靈大大充滿的時刻，發生了一項初期教會的醜聞。使徒行傳第五章1-5 節中說：「有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇，賣了田產。把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分，拿來放在使徒腳前。彼得說：『亞拿尼亞，為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的麼？既賣了， 價銀不是你作主麼？你怎麼心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。』亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣 。聽見的人都甚懼怕。」這假冒為善和欺騙的毒瘤入侵教會生活，也同時在今日許多教會中出現。自古到今，這件事情成了教會生活的鑒誡。

有些人看見教會出現了這樣的事情，憤然離開；也有一些人隨波逐流，因而被世俗同化，接受一種和聖經本身不認同的生活態度。這兩種看法，對今日的教會產生了極大的威脅，應加倍警惕。

今天，我們要認識教會的真正面貌，必須要重新看見教會生活的層次和她的功能面，好叫聖徒更加注重以基督賦予信徒的使命，建立一個以神為本、以神為樂的教會生活。

教會包括了得救蒙恩的人、慕道友，和生活在社區的各階層人士。教會接觸社會，本應以福音的傳揚來見證基督的愛和救贖，但社會的壞風俗滲入教會，讓參予教會的人， 也失去了教會屬天的特質和價值。

神既以耶穌的寶血買贖了信徒，並且叫他們披上了基督稱義的新衣，信徒的一舉一動本應當顯露出耶穌的品格，吸引和感化外來的或被邀請的福音朋友。可惜的是因信徒們失去了屬天的生活樣式，受了時下潮流的影響，而成為世俗的俘虜。教會的主人是誰？成了今日一個混淆不清的課題。若肢體們生活在真理中，我們就不該在教會肢體生活外產生另一種生活型態。

教會生活的世俗挑戰: 財務觀

筆者相信，今日最影響肢體生活的，仍然是懷抱追求錢財的觀念。

「用詭詐之舌求財的，就是自己取死；所得之財，乃是吹來吹去的浮雲。」(箴21: 6)箴言的作者特別提醒我們，凡以詭詐手段獲得利益的，必會帶來了嚴重的後果。這處特別用了妄想(Fantasy)一字來說明他們真正獲得的，最終是浮雲。這個字與傳道書中的「虛空」是同一個字。

初期教會的第一個危機是錢財的觀念。貪財招致敗壞，所帶來的是靈死。亞拿尼亞假冒為善和欺騙行為，就算是奉獻了錢，也不能討上帝的喜悦，最後只有羞恥的收場。

社會這種以詐騙求財的行為，普遍地存在許多人的心裡。不正當的法碼只會招致生意失敗；不當的做法，日久造成社會風氣的敗壞，國家的危亡。世上每個貪求不義錢財的人，都會受引誘，聖徒也沒有例外。若整個文化，以錢掛帥，以詐騙為生活的準則，教會會成怎樣的地方呢? 若員工在申報時故意的隱瞞，醫院在賣藥中以高價取利，政客以不兌現的承諾來取得政權，市場用圖利的假秤出售肉食，那麼整個社會便會趨向淪亡。聖徒生活中若有未對付的貪慾，在貨品交易中，有作假或有不誠實推銷次貨等行為，那麼教會的生活標準必會受到損害。為求己利，必輕視教會互愛原則的實踐。

如果聖徒受社會影響，且接受了這個世代以詐騙為生活的標準，我們便為撒旦打開了方便之門，導致教會信徒失去了他們純金般的尊貴地位和身份。

「起初速得的產業，終久卻不為福。」(箴20: 21) 兩樣的生活法碼是上帝所憎惡的。那些以非法為本的生活觀，最大的贏家終會成為最大的輸家。

教會肢體生活既然會有福音朋友慕道，聖徒就更要藉此時機，以基督愛人如己，以祝福別人為本的道理，教化福音朋友，讓他們明白教會信徒是屬神的，並且是一處擁有屬天祝福的地方。耶穌是教會的主人。

教會生活中的肢體關係：真誠和愛

其次，影響教會生活的另一方面是真誠和愛心。

真誠是指在誠信和真理中接待教會中的肢體。在世俗生活中，人人以保護自己為權益，不想透過坦誠的屬靈關係來善待肢體。亞拿尼亞損失了榮耀神的一份良機，因他事先留下了一些私銀，卻又堂堂皇皇地讓別人以為他是完全的奉獻，最終給我們看見，這是一場欺哄聖靈的悲劇，一部自導自演虛假人生的戲碼，影響了基督在我們身上該有的作為。

若一個有聖靈充滿的信徒，神在他身上的工作，必然在他的所作、所是的生活中彰顯出來，這也能彰顯祂的榮耀。 Dorothy Sayer，一位有名的作家，曾說：「工作不僅是他活著的範圍，也是他向神獻上自己的一個門，是歸給神的一個管道。」神能夠看見他在一般生活作息的榜樣，也必會在他的教會生活中看見他的真誠和真實面。如果一個人不真誠，不以基督的心腸去面對複雜的人生， 眼裡沒有耶穌，他的生活中必然有許多「自己」留下來，他的言語、態度、品行或外表，外人一眼就可以看穿。

哥倫比亞大學研究院，曾邀請1,500個人述說他們的工作觀和道德責任。他們發現每五位當中，有四位說，為要登上CEO的位置，必須要犧牲自己的道德立場(甚至做假，改變職業道德感等)，但有一位認為最終攀上CEO位置的人，必須要以自身的道德為準繩，才能使屬下信服。

今日教會因受社會文化影響，我們也常常墜入這種的思維裡。我們在禮貌的言語背後，隱藏了自己與神的教導相違的一面。我們喜歡討論別人對我的接納，不願意就神對聖徒的感動來分享或鼓勵別人。我們不以基督的心為心，不以面對面的在主裡真心討論、互相安慰，和聖靈中的感動作為教會信徒們的核心觀點，結果以旁門之法刺探別人的生活，並且產生了許多不需要的揣摩。教會本應是一個真正相交的團契，因為涉及了人的推想和假設，結果在誤會中，許多人因此而受到傷害。

教會中尤為嚴重的情況是愛說閒話，不求證、不實在，更沒有基督心腸，且妄想推測，結果讓許多人都受了不需要的干擾，甚至一傳十、十傳百的成為「路邊社」的大幅新聞。這種不真誠的態度，豈不是使徒行傳五章聖經對此嚴正的警戒嗎?

聖徒要學習以基督的心為心，拒絕閒事的引誘，讓教會聖徒有言語和生活上的體統，導引福音朋友跳出虛浮的世俗生活門檻，進入真實有益的教會。(參西3:15；腓2:1~2)

詩篇133章提及一個屬神的羣體應有的生活態度，肢體在同一位真神的呼召下生活，並看此為神給信徒的最好禮物。神說是善、是美，彼此和睦同居比亞倫的油更貴重，這是一個世界性有力的見證，是神所命定的福份。

當神的家中有真理，並且有遵守真理的人，那些屬神的肢體便有生命，也有醫治，並且有饒恕和接納。這是歌羅西書3:12~17中所描繪的教會生活。如果教會生活與社群認同的生活無異，那不是聖經教導、啟示的真正屬靈的羣體生活。

提摩太被差派到以弗所教會牧養時，正面對著一個世俗文化入侵教會的時代。面對著文化層和社會層的現況，保羅以真正的屬靈原理來指導教會生活(參提前5:1~2)。他說： 對年長的弟兄，我們不僅要以文化傳統的精神敬重他們，更要特別以仁慈相待。保羅說，要勸導他們在基督裡和年輕的人一樣的成長，也同時需要指引。 年長的人經歷多，社會底子好，然而在屬靈的真理上，亦需要虛己來追求，尋求更上一層樓的進步。

對青年們，不可輕看他們。不要以年輕為弱小，不肯以手扶持或以心相待。我們要鼓勵他們勇於向前，要如同手足一樣的引導他們。以生命、鼓勵和虛己的心，扶持他們成為神國度的一員新力軍。

老年的婦人是教會中較悠閒的成員。教會生活中每一個人都有神賦予的恩賜，每一個都可以被安放在策略性的位置。教會當鼓勵她們以她們的虔誠作榜樣，學習聆聽，叫下一代藉著她們建造良好的屬靈根基。

對年輕的婦人，她們是願意服事的一羣，今日教會中肯被動員最大的一群就是姐妹們，她們願意進一步在神的面前服事。有福的教會更要愛護她們。

這樣一個以家庭觀念為主的教會，才能牽動基督的愛和信徒的坦誠交往。

結論

若我們在神家中已經歷了生命的變化，且蒙召成為教會的一員，更要樂意負起主托付傳福音的使命，改變自我的價值觀，過一個以神為中心的生活；讓基督在我們已死的肉身上，栽種新的道種。如此，新約教會必可成為世上的光和鹽。以生命的轉化和更新，踏入社會，建立一個具有影響力的社羣，叫萬邦因此得福。這是智者的盼望，也是我的禱告。

最後，我要鼓勵信徒在身、心、靈各方面都要健康，脫離老我的生活方式，成就神在我們身上的旨意。